Daucuns vont plus loin et avancent que Jean et elle auraient constitué une seule et même personne : Marie-Madeleine serait désignée dans les textes sous lidentitié de l apôtre Jeana ñ lequel est souvent vu comme lapôtre préfére du Christ et désigné par des expressions telles que le disciple que Jésus aimait a. Spécialiste est erronée car ce village nest pas attesté à lépoque de 
Selon Susan Haskins Mary Magdalen, Myth and Metaphor, New York, Riverhead Books, 1993, labandon de Madeleine à Cana, au soir de ses noces, apparaît pour la première fois au v e siècle, chez saint Augustin. Un récit dont fait également mention la Légende dorée, mais pour le réfuter: Certains auteurs racontent que Marie-Madeleine était la fiancée de saint Jean lEvangéliste, et que celui-ci sapprêtait à lépouser lorsque le Christ, survenant au milieu de ses noces, lappela à lui: ce dont Madeleine fut si indignée que, depuis lors, elle se livra tout entière à la volupté. Mais cest là une légende fausse et gratuite: et le Frère Albert, dans sa préface à lévangile de saint Jean, nous affirme que la fiancée que le saint quitta pour suivre Jésus, resta vierge toute sa vie, et vécut, plus tard, dans la société de la Vierge Marie Jacques de Voragine, La légende dorée, traduit du latin par Teodor de Wyzewa, Paris, Seuil, 1998, p 346. 
mentaux, cela suggérait dans lesprit du public une réceptivité accrue et Beaucoup dexégètes des années 1950-2000 se sont mis à douter tout court. homesaintsdelwwwwp-contentthemestwentyelevencomments.php LEvangile de Philippe utilise cognates de koinonos et équivalents coptes de se référer à lappariement littéral des hommes et des femmes dans le mariage et les rapports sexuels, mais aussi métaphoriquement, se référant à un partenariat spirituel, et la réunification du gnostique chrétien avec le royaume divin. LEvangile de Philippe contient également un autre passage relatif à la relation de Jésus avec Marie-Madeleine. Le texte est très fragmentée, et spéculé, mais des additions peu fiables indiqué entre parenthèses: Néanmoins, malgré le rejet du Vatican de celui-ci, la vue de Marie comme une prostituée repentie ne devenait plus répandue dans la culture populaire. Elle est présentée comme un dans roman de 1955 et s de celui-ci, où Jésus, comme il est en train de mourir sur la croix, a une vision de de ce quil serait comme sil a épousé Marie-Madeleine et a fondé une famille avec elle au lieu de mourir pour les péchés de l humanité. Marie est également présentée comme une prostituée réformée et de 1971. Dans Superstar, Mary décrit son attirance sexuelle pour Jésus dans la chanson, qui a choqué un grand nombre de téléspectateurs d origine du jeu. Roman de 2005 tire sur les évangiles et d autres sources pour représenter Marie comme une femme brillante et dynamique qui étudie à la fameuse, et partage ses connaissances avec Jésus. La chanson de 2011 est chantée du point de vue de Marie, la dépeignant comme une prostituée qui est au-delà de la repentance. En nous et croître comme il la demandé. Partons annoncer la bonne nouvelle sans chercher à établir dautres lois en dehors de celle dont il fut le témoin. Tout dépend du clochard en fait..mais au mieux egaux.. 4 Jésus lui répondit: Femme, quy a-t-il entre moi et toi? Mon heure nest pas encore venue. Souffrent dune triple discrimina ti o n en tant que f e mme s, prostituées e t mayas. Cependant, je me permets ici de citer cette remarque percutante dun de nos plus grands évêques français, citation datant de 1806 : 36Un pharisien pria Jésus de manger avec lui. Jésus entra dans la maison du pharisien, et se mit à table. 45Lauteur célèbre la beauté de la jeune femme, sans exploiter les significations spécifiquement attribuées à la couleur noire en Occident lautorité, le deuil, les ténèbres, etc. Ses contemporains ne procèderont pas différemment: les mèches noires ne constituent pas un sème particulier dans lélaboration du personnage. On constate que Philippe utilise le mot κοινωνός .